Details
Realidad y substancia
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7,49 € |
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| Verlag: | La Emboscadura |
| Format: | EPUB |
| Veröffentl.: | 03.03.2021 |
| ISBN/EAN: | 9788494931918 |
| Sprache: | spanisch |
| Anzahl Seiten: | 500 |
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Beschreibungen
Hacer filosofía primera puede definirse como el acto de prestar concepto a unas pocas palabras, cuyo contenido en cada tiempo indica la comprensión que el hombre tiene de lo que es. Nada, ser, esencia, razón, materia, forma, espacio, tiempo, causa, accidente, necesidad… tan opacas y transparentes a la vez, tan generosas y tan parcas, ofrecen al sentido que se detiene a penetrar en ellas una visión propia sobre lo real. Este tratado de metafísica restaura el templo del saber antiguo para volver a pensarlas desde el presente, con atención especial a precisar las nociones realidad y substancia.Quien recorre la árida aventura del saber ontológico no se encuentra al término con la tierra prometida, aunque sí con una orientación adaptada a territorios sin mapa. Sin brújula distinta de invertir la lógica hegeliana -regresando desde el sujeto al objeto, desde la Idea a la Naturaleza-, rastrear la génesis de un ser que es hacer es cartografiar el automovimiento hasta su núcleo, introduciendo el concepto del ánimo en el discurso filosófico.
Prólogo a la segunda edición
PREFACIO
Adecuación y desvelamiento
La metafísica antigua
La metafísica moderna
Kant
Los herederos de Kant
La filosofía contemporánea
SECCIÓN PRIMERA
La acción como sí mismo, el sujeto
Preámbulo: el yo y la cosa
Capítulo I: La esencia o el invenir
Nada y devenir: el instante
Ex nihilo subjectum fit
Capítulo II: El juicio o devenir del sí mismo
Positividad: la construcción expresiva o el cuadro
Negación: la cura del hechizo lingüístico
Expansión y límites de la metáfora
Capítulo III: La razón
El mediador o la razón propiamente dicha
Unidad y conciencia de sí
La estructura del movimiento
El argumento
Los modos y las figuras
El argumento arbitrario · El argumento reflexivo · El argumento de necesidad
La consumación del sujeto
SECCIÓN SEGUNDA
El sí mismo como acción
Capítulo I: El concepto del objeto
La doble dimensión del sujeto racional
Noúmenos y fenómenos
Objetividad y formas a priori
«En» sí y «por» sí
La materia
Materia y fundamento
Materia e imagen
El éter
La dinámica inercial
La forma
Caos, forma y objetividad
Capítulo II: La formación del acto (I)
El compuesto o substancia individual
La forma del contenido
La fuerza y lo forzado · Las mónadas · Fuerza y esfuerzo · El proceso de la fuerza
Fenómeno y principio interno
El contenido real
Capítulo III: La formación del acto (II)
Génesis del ánimo
Azar
Potencia
Necesidad
Realidad
Capítulo IV: La formación del acto (III)
La realidad absoluta
Accidentalidad
Substancia
La pérdida del fondo · El juicio de la acción · Materialidad de la substancia
Inmanencia
Capítulo V: La formación del acto (IV)
El proceso causal
Causa y violencia · Causalidad eficiente · El mecanismo
Lo animado y la finalidad
Finalidad y substancialidad · El devenir del fin · Evolución
El viviente
Voluntad e instinto · El saber de la vida
Apéndice 1
Una teoría de la acción · El sistema de Fichte · Schelling y Hegel · Lo puro y lo físico · El concepto antiguo de substancia · Realidad y substancia · La viabilidad de un realismo especulativo
Apéndice 2
Metafísica en sentido amplio y en sentido literal
Las expectativas de una filosofía científica
Los límites de la posición gremial
PREFACIO
Adecuación y desvelamiento
La metafísica antigua
La metafísica moderna
Kant
Los herederos de Kant
La filosofía contemporánea
SECCIÓN PRIMERA
La acción como sí mismo, el sujeto
Preámbulo: el yo y la cosa
Capítulo I: La esencia o el invenir
Nada y devenir: el instante
Ex nihilo subjectum fit
Capítulo II: El juicio o devenir del sí mismo
Positividad: la construcción expresiva o el cuadro
Negación: la cura del hechizo lingüístico
Expansión y límites de la metáfora
Capítulo III: La razón
El mediador o la razón propiamente dicha
Unidad y conciencia de sí
La estructura del movimiento
El argumento
Los modos y las figuras
El argumento arbitrario · El argumento reflexivo · El argumento de necesidad
La consumación del sujeto
SECCIÓN SEGUNDA
El sí mismo como acción
Capítulo I: El concepto del objeto
La doble dimensión del sujeto racional
Noúmenos y fenómenos
Objetividad y formas a priori
«En» sí y «por» sí
La materia
Materia y fundamento
Materia e imagen
El éter
La dinámica inercial
La forma
Caos, forma y objetividad
Capítulo II: La formación del acto (I)
El compuesto o substancia individual
La forma del contenido
La fuerza y lo forzado · Las mónadas · Fuerza y esfuerzo · El proceso de la fuerza
Fenómeno y principio interno
El contenido real
Capítulo III: La formación del acto (II)
Génesis del ánimo
Azar
Potencia
Necesidad
Realidad
Capítulo IV: La formación del acto (III)
La realidad absoluta
Accidentalidad
Substancia
La pérdida del fondo · El juicio de la acción · Materialidad de la substancia
Inmanencia
Capítulo V: La formación del acto (IV)
El proceso causal
Causa y violencia · Causalidad eficiente · El mecanismo
Lo animado y la finalidad
Finalidad y substancialidad · El devenir del fin · Evolución
El viviente
Voluntad e instinto · El saber de la vida
Apéndice 1
Una teoría de la acción · El sistema de Fichte · Schelling y Hegel · Lo puro y lo físico · El concepto antiguo de substancia · Realidad y substancia · La viabilidad de un realismo especulativo
Apéndice 2
Metafísica en sentido amplio y en sentido literal
Las expectativas de una filosofía científica
Los límites de la posición gremial
Escohotado declaró más de una vez «no tener otro estímulo que la autoaclaración, ni brújula distinta de averiguar cómo nace y acaba cada cosa». Así pues, su obra se ha desarrollado como un proceso de autoaprendizaje de la variedad de temas que aborda aplicando un método de análisis genealógico, un enfoque histórico que organiza la información cronológicamente y recela de las taxonomías.
Durante los años 60 se formó como jurista y filósofo en la corriente raciovitalista de Ortega y Gasset y de Zubiri —influido por los conceptos de razón vital y razón histórica—, a través de los cuales accedió al conocimiento de Freud y sobre todo de Hegel, cuya filosofía de la religión analizó en su tesis doctoral La conciencia infeliz (1972). Esta obra junto con Realidad y sustancia (1985) —una incursión en el campo de la lógica y metafísica pura— ponen los cimientos de una sólida base filosófica sobre la que se asienta el resto de su producción intelectual. Con De physis a polis (1975) se remontó además a los pensadores presocráticos, mientras que a la vez jugaba un papel protagonista en el surgimiento de la isla de Ibiza como foco contracultural en la España del final del franquismo y el despertar democrático, al fundar la discoteca Amnesia (1976). Con el paso de los años evolucionó de una mayor aplicación a lo abstracto en su juventud y primera madurez, hacia un interés creciente por los datos extraídos de la observación de la realidad más concreta, tomando la opción de «una ciencia observante, arrinconada hoy por su rama predictiva».
Desde entonces y hasta hoy se consagra a estudiar y divulgar el origen y evolución de entidades humanas impersonales que representan la complejidad propiamente dicha, «que no son ni sujetos volitivos ni objetos inertes, sino seres de tercer tipo —como el entendimiento humano, la familia o la economía política—, resultado de concurrir ilimitadas acciones individuales en algún orden no planeado a priori». Este interés por la realidad como principio emancipador del simplismo sitúa la obra de Escohotado en el gozne entre la ontología y las ciencias del Hombre —según la expresión de Hume—: su perspectiva interdisciplinar combina una gran diversidad de saberes e intereses desde una posición humanística. Partiendo de la lógica y la metafísica, se interna en la epistemología y la teoría de la ciencia, para derivar después hacia fenómenos aún más propiamente humanos como la economía y el poder político, los mitos de género y las costumbres familiares y sexuales, o las modalidades de la ebriedad. El impulso común en todos estos campos es una afirmación de la libertad humana como antídoto frente al miedo, o a las imposiciones de autoridades ajenas a la responsabilidad personal.
Durante los años 60 se formó como jurista y filósofo en la corriente raciovitalista de Ortega y Gasset y de Zubiri —influido por los conceptos de razón vital y razón histórica—, a través de los cuales accedió al conocimiento de Freud y sobre todo de Hegel, cuya filosofía de la religión analizó en su tesis doctoral La conciencia infeliz (1972). Esta obra junto con Realidad y sustancia (1985) —una incursión en el campo de la lógica y metafísica pura— ponen los cimientos de una sólida base filosófica sobre la que se asienta el resto de su producción intelectual. Con De physis a polis (1975) se remontó además a los pensadores presocráticos, mientras que a la vez jugaba un papel protagonista en el surgimiento de la isla de Ibiza como foco contracultural en la España del final del franquismo y el despertar democrático, al fundar la discoteca Amnesia (1976). Con el paso de los años evolucionó de una mayor aplicación a lo abstracto en su juventud y primera madurez, hacia un interés creciente por los datos extraídos de la observación de la realidad más concreta, tomando la opción de «una ciencia observante, arrinconada hoy por su rama predictiva».
Desde entonces y hasta hoy se consagra a estudiar y divulgar el origen y evolución de entidades humanas impersonales que representan la complejidad propiamente dicha, «que no son ni sujetos volitivos ni objetos inertes, sino seres de tercer tipo —como el entendimiento humano, la familia o la economía política—, resultado de concurrir ilimitadas acciones individuales en algún orden no planeado a priori». Este interés por la realidad como principio emancipador del simplismo sitúa la obra de Escohotado en el gozne entre la ontología y las ciencias del Hombre —según la expresión de Hume—: su perspectiva interdisciplinar combina una gran diversidad de saberes e intereses desde una posición humanística. Partiendo de la lógica y la metafísica, se interna en la epistemología y la teoría de la ciencia, para derivar después hacia fenómenos aún más propiamente humanos como la economía y el poder político, los mitos de género y las costumbres familiares y sexuales, o las modalidades de la ebriedad. El impulso común en todos estos campos es una afirmación de la libertad humana como antídoto frente al miedo, o a las imposiciones de autoridades ajenas a la responsabilidad personal.
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