Pankaj Mishra
Aus den Ruinen des Empires
Die Revolte gegen den Westen und der Wiederaufstieg Asiens
Aus dem Englischen von Michael Bischoff
FISCHER E-Books
Mit einem Nachwort von Detlev Claussen
Pankaj Mishra (*1969) ist ein junger indischer Essayist und Schriftsteller und lebt in London und im nordindischen Shimla. Bekannt wurde er mit einem sozialkritischen Reisebericht aus dem modernen Indien, › Butter Chicken in Ludhiana‹, und als Essayist unter anderem der› New York Times‹, des ›Guardian‹, der ›London Review of Books‹, der ›New York Review of Books‹. Er war Gastprofessor am Wellesley College und am University College London. Auf Deutsch erschienen bislang sein Roman ›Benares oder Eine Erziehung des Herzens‹ und ›Lockruf des Westens. Modernes Indien‹.
Covergestaltung: hißmann, heilmann, hamburg / Sybille Dörfler
Coverabbildung: Japanische Seeschlacht von Tsushima 1905 © Ullstein-Bild / Top Foto
Erschienen bei FISCHER E-Books
Die englische Originalausgabe erschien 2011 unter dem Titel ›From the Ruins of Empire. The Revolt Against the West and the Remaking of Asia‹ im Verlag Allen Lane, Penguin Group, London.
© Pankaj Mishra, 2012
Für die deutschsprachige Ausgabe:
© S. Fischer Verlag GmbH, Frankfurt am Main 2013
Abhängig vom eingesetzten Lesegerät kann es zu unterschiedlichen Darstellungen des vom Verlag freigegebenen Textes kommen.
Dieses E-Book ist urheberrechtlich geschützt.
ISBN 978-3-10-402746-3
Zit. in Rotem Kowner (Hg.), The Impact of the Russo-Japanese War, London 2006, S.20.
Gandhi, The Collected Works of Mahatma Gandhi, Bd. 4, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL004.PDF, S.470.
Jawaharlal Nehru, Autobiography, Neu-Delhi 1939; dt.: Indiens Weg zur Freiheit, Berlin 1957, S.25.
Ebd.
Marius B. Jansen, The Japanese and Sun Yat-sen, Princeton 1970, S.117.
John D. Pierson, Tokutomi Soh¯ 1863–1957. A Journalist for Modern Japan, Princeton 1980, S.143.
Ebd., S.279.
Benoy Kumar Sarkar, »The futurism of young Asia«, International Journal of Ethics 28, 4 (Juli 1918), S.536.
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Zit. in: Kowner, Impact of the Russo-Japanese War, a.a.O., S.242.
Philip Short, Mao. A Life, London 2004, S.37.
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Kowner, Impact of the Russo-Japanese War, a.a.O., S.230.
Sun Yat-sen, »Pan-Asianism«, in ders.u.a., China and Japan. Natural Friends – Unnatural Enemies, Shanghai 1941, S.143.
Gandhi, Collected Works, a.a.O., Bd. 4, S.471.
Zit. in E. Krettly, Souvenirs historiques, 2. Ausg., Paris 2003, S.42.
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Ebd., S.156.
Ebd., S.157.
Trevor Mostyn, Egypt’s Belle Epoque. Cairo and the Age of the Hedonists, London 2006, S.18.
Ebd., S.14.
Bernard Lewis, A Middle East Mosaic. Fragments of Life, Letters and History, New York 2000, S.41.
Shmuel Moreh, Napoleon in Egypt. Al-Jabarti’s Chronicle Of The French Occupation, 1798, Princeton 1993, S.71.
Ebd., S.28.
Ebd., S.28.
Ebd., S.31.
Ebd., S.109f.
Lewis, A Middle East Mosaic, a.a.O., S.42.
Zit. in: Bernard S. Cohn, Colonialism and its Forms of Knowledge. The British in India, Princeton 1996, S.112.
K. M. Panikkar, Asia and Western Dominance, London 1953; dt.: Asien und die Herrschaft des Westens, übers. von R. Frank, Zürich 1955, S.80.
Tapan Raychaudhuri, Europe Reconsidered. Perceptions of the West in Nineteenth-century Bengal, Delhi 2002, S.292.
Edmund Burke, Selected Writings and Speeches, New Brunswick 2009, S.453.
Nicholas B. Dirks, The Scandal of Empire. India and the Creation of Imperial Britain, Cambridge, Mass., 2006, S.292.
Nirad C. Chaudhuri, Autobiography of an Unknown Indian, London 1951, S.408.
Christopher Hibbert, The Dragon Wakes. China and the West, 1793–1911, London 1984, S.32.
Ebd., S.53.
Julia Lovell, The Opium War, London 2011, S.89.
Jonathan Spence, The Search for Modern China, London 1990; dt.: Chinas Weg in die Moderne, München 1995, S.157.
Ebd., S.165.
Lovell, The Opium War, a.a.O., S.52.
William Theodore de Bary und Richard Lufrano (Hg.), Sources of Chinese Tradition. From 1600 Through the Twentieth Century, Bd. 2, New York 2000, S.203.
Ebd., S.204.
John K. Fairbank, Trade and Diplomacy on the China Coast. The Opening of the Treaty Ports, 1842–1854, Palo Alto, Calif., 1953, S.173.
Madhavi Thampi (Hg.), Indians in China, 1800–1949, Delhi 2010, S.89.
Lovell, The Opium War, a.a.O., S.227.
Patricia Buckley Ebrey, The Cambridge Illustrated History of China, Cambridge 1996; dt.: China. Eine illustrierte Geschichte, Frankfurt am Main 1996, S.240.
Hibbert, The Dragon Wakes, a.a.O., S.264.
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Rebecca E. Karl, Staging the World. Chinese Nationalism at the Turn of the Twentieth Century, Durham, N. C., 2002, S.12.
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Theodore Huters, Bringing the World Home. Appropriating the West in Late Qing and Early Republican China, Hawaii 2005, S.65.
Krishna Dutta und Andrew Robinson, Rabindranath Tagore. The Myriad-Minded Man, London 1995, S.81.
Raychaudhuri, Europe Reconsidered, a.a.O., S.73.
Rudrangshu Mukherjee, Awadh in Revolt, 1857–1858. A Study of Popular Resistance, Delhi 1984, S.32.
William Dalrymple, The Last Mughal. The Fall of Delhi 1857, London 2009, S.96.
Emily Eden, Up the Country. Letters Written to Her Sister from the Upper Provinces of India, Cambridge 1866, S.139.
Dalrymple, The Last Mughal, a.a.O., S.104.
Raychaudhuri, Europe Reconsidered, a.a.O., S.38.
Karl Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, MEW, Bd. 1, Berlin 1976, S.378.
Mahmood Farooqui (Hg. und Übers.), Besieged. Voices from Delhi 1857, Delhi 2010, S.352.
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Mukherjee, Awadh in Revolt, a.a.O., S.81.
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Narayani Gupta, Delhi Between Two Empires, 1803–1930. Society, Government and Urban Growth, Delhi 1981, S.21.
Lovell, The Opium War, a.a.O., S.260.
Abdul Halim Sharar, Lucknow. The Last Phase of an Oriental Culture, übers. von E. S. Harcourt und Fakhir Husain, Delhi 1975, S.66.
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Benoy Kumar Sarkar, »The futurism of young Asia«, International Journal of Ethics, 28, 4 (Juli 1918), S.532.
John D. Pierson, Tokutomi Soh¯, 1863–1956. A Journalist for Modern Japan, Princeton 1980, S.130.
Alan Macfarlane, The Making of the Modern World. Visions from the West and East, London 2002, S.35.
Alexis de Tocqueville, »The European Revolution« and Correspondence with Gobineau, New York 1959, S.268.
Raychaudhuri, Europe Reconsidered, a.a.O., S.90.
Macfarlane, The Making of the Modern World, a.a.O., S.36.
Stephen N. Hay, Asian Ideas of East and West. Tagore and his Critics in Japan, China, and India, Cambridge, Mass., 1970, S.82.
Amiya Dev und Tan Chung, Tagore and China, Delhi 2011, S.170.
Joseph R. Levenson, Liang Ch’i-ch’ao and the Mind of Modern China, Cambridge, Mass., 1959, S.155.
Ali Rahnema, An Islamic Utopian. A Political Biography of Ali Shari’ati, London 1998, S.98.
Nikki R. Keddie, »The Pan-Islamic appeal: Afghani and Abdülhamid«, Middle Eastern Studies, 3, 1 (Okt. 1966), S.66.
Ali Shariati und Sayyid Ali Khamenei, Iqbal. Manifestations of the Islamic Spirit, übers. von Laleh Bakhtiar, Ontario 1991, S.38.
Michel Foucault, »Das mythische Oberhaupt der Revolte im Iran«, in ders., Dits et Ecrits. Schriften, übers. von M. Bischoff, H.-D. Gondek, H. Kocyba und J. Schröder, 4 Bde., Frankfurt am Main 2001–2005, Bd. 3, S.897.
Shariati und Khamenei, Iqbal, a.a.O., S.38.
Nikki R. Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’. A Political Biography, Berkeley 1972, S.138.
Ibrahim Abu-Lughod, The Arab Discovery of Europe. A Study in Cultural Encounters, Princeton 1963, S.102.
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Bernard Lewis, The Emergence of Modern Turkey, Oxford 1968, S.146.
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Azid Ahmad, »Sayyid Ahmad Kh¯n, Jam¯l al-d¯n al-Afgh¯n¯ and Muslim India«, Studia Islamica, 13 (1960), S.66.
Narayani Gupta, Delhi Between Two Empires, 1803–1930. Society, Government und Urban Growth, Delhi 1981, S.22.
William Dalrymple, The Last Mughal. The Fall of Delhi 1857, London 2009, S.9.
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Ralph Russell und Khurshidul Islam, »The satirical Verse of Akbar Il¯h¯b¯d¯ (1846–1921)«, Modern Asian Studies, 8, 1 (1974), S.8.
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Gail Minault, »Urdu political poetry during the Khilafat Movement«, Modern Asian Studies, 8, 4 (1984), S.459–471.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.250.
Rajmohan Gandhi, Understanding the Muslim Mind, Delhi 1988, S.23.
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Ralph Russell (Hg.), Hidden in the Lute. An Anthology of Two Centuries of Urdu Literature, Delhi 1995, S.185f.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.107.
Russell, Hidden in the Lute, a.a.O., S.202.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.103.
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Jawaharlal Nehru, Autobiography, Neu-Delhi 1939; dt.: Indiens Weg zur Freiheit, Berlin 1957, S.483f.
Philip Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, 1453–1924, London 1995, S.291.
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Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, a.a.O., S.248.
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Feroz Ahmad, From Empire to Republic. Essays on the Late Ottoman Empire and Modern Turkey, Istanbul 2008, S.43.
Şerif Mardin, The Genesis of Young Ottoman Thought. A Study in the Modernization of Turkish Political Ideas, Princeton 2000, S.79.
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Cemil Aydin, The Politics of Anti-Westernism. Visions of World Order in the Pan-Islamic and Pan-Asian Thought, New York 2007, S.36.
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Mansel, Constantinople. City of the World’s Desire, a.a.O., S.73.
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Elie Kedourie, Afghani and ’Abduh. An Essay on Religious Unbelief and Political Activism in Modern Islam, London 1966, S.25.
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Michael Gasper, The Power of Representation. Publics, Peasants, and Islam in Egypt, Stanford 2009, S.101.
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Cole, Colonialism and Revolution in the Middle East, a.a.O., S.146.
Duff-Gordon, Letters from Egypt, a.a.O., S.105.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.104.
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Kedourie, Afghani and ’Abduh, a.a.O., S.29.
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Rajmohan Gandhi, Understanding the Muslim Mind, Delhi 1988, S.26.
Mardin, The Genesis of Young Ottoman Thought, a.a.O., S.60.
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Kedourie, Afghani and ’Abduh, a.a.O., S.50f.
Ahmad, »Sayyid Ahmad Kh¯n, Jam¯l al-d¯n al-Afgh¯n¯ and Muslim India«, a.a.O., S.59.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.164f.
Ahmad, »Sayyid Ahmad Kh¯n, Jam¯l al-d¯n al-Afgh¯n¯ and Muslim India«, a.a.O., S.66.
Nehru, Indiens Weg zur Freiheit, a.a.O., S.514.
Ahmad, »Sayyid Ahmad Kh¯n, Jam¯l al-d¯n al-Afgh¯n¯ and Muslim India«, a.a.O., S.65.
Russell, Hidden in the Lute, a.a.O., S.205.
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Russell und Islam, »The satirical Verse of Akbar Il¯h¯b¯d¯«, a.a.O., S.11.
Russell, Hidden in the Lute, a.a.O., S.205.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.167.
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Russell und Islam, »The satirical Verse of Akbar Il¯h¯b¯d¯«, a.a.O., S.56.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.160.
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Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.183.
Mark Sedgwick, Muhammad Abduh. A Biography, Kairo 2009, S.51.
Stéphane A. Dudoignon, Hisao Komatsu und Yasushi Kosugi (Hg.), Intellectuals in the Modern Islamic World. Transmission, Transformation, Communication, New York 2006, S.9.
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Ebd., S.42.
Keddie, Sayyid Jamal Ad-Din ’Al-Afghani’, a.a.O., S.250.
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Renée Worringer (Hg.), The Islamic Middle East and Japan. Perceptions, Aspirations, and the Birth of Intra-Asian Modernity, Princeton 2007, S.16.
George Nathaniel Curzon, Persia and the Persian Question, Bd. 1, London 1966, S.480.
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Christopher De Bellaigue, Patriot of Persia. Muhammad Mossadegh and a Very British Coup, London 2012, S.17.
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Charles Crane, »Unpublished Memoirs«, Institute of Current World Affairs, S.288f.
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Vorbildlich nacherzählt von Jürgen Osterhammel, Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts, München 2009.
Als Begleiterscheinung lässt sich ein globaler Antiamerikanismus beobachten: siehe Tony Judt, Denis Lacorne, With Us or against Us. Studies in Global Anti-Americanism, New York 2005.
Siehe Jörg Fisch, Das Selbstbestimmungsrecht der Völker. Die Domestizierung einer Illusion, München 2010.
Peter Wende, Das Britische Empire. Geschichte eines Weltreichs, München 2008, S.132.
»Schon gut! Nur muß man sich nicht allzu ängstlich quälen; Denn eben wo Begriffe fehlen, Da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein.«, erklärt der skrupellose Mephistopheles dem ahnungslosen Schüler. Johann Wolfgang von Goethe, Faust I, Studierzimmer, Vers 1994–1996.
Am Stichwort Ideologie kann man die Schicksale der Begriffe studieren. In der Aufklärung sollte mit ihm das Verhältnis von Körper und Geist erforscht werden; in der Marx’schen Theorie bezeichnet Ideologie ein apologetisches »notwendig falsches Bewußtsein«, das der rationalen Kritik zugänglich ist. In den Marxismen verschiedener Couleur schlägt der kritische Ideologiebegriff in eine positive Kategorie um. Falsch ist nur das Bewusstsein der anderen. Im Westen des short century verwandelte sich Ideologie im Gefolge der Wissenssoziologie in ein System von Ideen, mit dem sich Massen mobilisieren oder Verhältnisse legitimieren ließen. Am Ende schien es sogar adäquat, aus pragmatischer Sicht, das Ende aller Ideologien zu propagieren. Siehe Institut für Sozialforschung, Soziologische Exkurse. Nach Vorträgen und Diskussionen, Frankfurt a.M. 1956 S.162–181, und Daniel Bell, The End of Ideology, Boston 1962.
Es lässt sich bei Mishra gut nachlesen, dass die angeblich transnationale »islamische Revolution« im Iran Anleihen bei der internationalen Dritte-Welt-Diskussion der sechziger Jahre machte, um eine politisierte Shia wieder in eine national iranische Befreiungsrhetorik einzubauen. Der antiwestliche Gestus dient einer nationalreligiösen Wiedergeburtsphantasie. Auch die palästinensische Hamas lässt sich weniger aus einer islamistischen Ideologie als aus den »Missgeschicken nationalen Bewusstseins« (Frantz Fanon) begreifen.
China und Indien liegen gleichsam noch außer der Weltgeschichte …
Wir können uns freilich in die Einzelheiten dieser Geschichte weiter nicht einlassen, die, da sie selbst nichts entwickelt, uns in unserer Entwicklung hemmen würde.
G. W. F. Hegel, 1820
Die Europäer möchten ihrer Geschichte, einer »großen«, mit Blut geschriebenen Geschichte, entkommen. Aber andere – viele hundert Millionen – nehmen sie erstmals auf oder kommen gerade darauf zurück.
Raymond Aron, 1969
Die heutige Welt nahm erstmals Gestalt an während zweier Tage im Mai 1905, und zwar in den engen Gewässern der Koreastraße. In dieser Meerenge, die heute zu den meistbefahrenen Seewegen der Welt gehört, besiegte eine kleine japanische Flotte unter dem Kommando des Admirals Tōgō Heihachirō einen großen Teil der russischen Flotte, die fast um die halbe Welt gesegelt war, um den Fernen Osten zu erreichen. Die Seeschlacht bei Tsushima – der deutsche Kaiser bezeichnete sie als die wichtigste Seeschlacht seit der ein Jahrhundert zurückliegenden Schlacht bei Trafalgar, und Präsident Theodore Roosevelt nannte sie »das größte Phänomen, das die Welt jemals gesehen hat« – bedeutete das faktische Ende eines Krieges, der im Februar 1904 begonnen hatte und in dem es vor allem darum ging, ob Korea und die Mandschurei künftig von Russland oder von Japan kontrolliert würden. Zum ersten Mal seit dem Mittelalter hatte ein außereuropäisches Land eine europäische Macht in einem größeren Krieg besiegt, und die Nachricht eilte um eine Welt, die von westlichen Imperialisten – und mit Hilfe der Erfindung des Telegraphen – zu einem engen Netz verbunden worden war.
In Kalkutta meinte Lord Curzon, Vizekönig von Indien, dem der Schutz der kostbarsten britischen Besitzung oblag: »Der Widerhall dieses Sieges rast wie ein Donnerschlag durch die flüsternden Galerien des Ostens.«[1] Hier hatte der auf Distanz bedachte und taktlose Curzon einmal den Finger am Puls der einheimischen öffentlichen Meinung. Die wurde am besten von einem damals noch unbekannten Rechtsanwalt in Südafrika namens Mohandas Ghandhi (1869–1948) zum Ausdruck gebracht, als er schrieb: »Die Wurzeln des japanischen Sieges haben sich so weit ausgebreitet, dass wir die Früchte, die er einmal tragen wird, noch gar nicht zu erkennen vermögen.«[2]
In Damaskus jubelte ein junger osmanischer Soldat namens Mustafa Kemal, der später unter dem Namen Atatürk (1881–1938) bekannt werden sollte. Kemal sehnte sich nach einer Reform und einer Stärkung des Osmanischen Reiches gegenüber der Bedrohung durch den Westen, und wie viele Türken erblickte er in Japan ein Vorbild, worin er sich nun bestätigt sah. Der 16-jährige Jawaharlal Nehru (1889–1964), später der erste Premierminister Indiens, hatte die Anfangsphasen des Kriegs zwischen Japan und Russland in seiner Provinzstadt voller Begeisterung in der Zeitung verfolgt und dabei von seiner eigenen Rolle bei der »Befreiung Indiens und Asiens aus europäischer Knechtschaft« geträumt.[3] Vom japanischen Sieg bei Tsushima erfuhr er während einer Zugfahrt von Dover zu seiner englischen Schule Harrow, und sie versetzte ihn sogleich in eine »ausgezeichnete Stimmung«.[4] Der chinesische Nationalist Sun Yat-sen (1866–1925) war gleichfalls in London, als er von dem Sieg erfuhr, und jubelte ebenfalls. Als er 1905 mit dem Schiff nach Hause zurückkehrte, gratulierten ihm arabische Hafenarbeiter am Suezkanal, weil sie ihn für einen Japaner hielten.[5]
Begeisterte Spekulationen über die Folgen des japanischen Sieges füllten türkische, ägyptische, vietnamesische, persische und chinesische Zeitungen. In Indien benannte man Neugeborene nach japanischen Admirälen. In den Vereinigten Staaten sprach der afroamerikanische Führer W. E. B. Du Bois von einem weltweiten Ausbruch »farbigen Stolzes«. Ein ganz ähnliches Gefühl erfasste den pazifistischen Dichter (und späteren Nobelpreisträger) Rabindranath Tagore (1861–1941